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“秀才不出门，尽知天下事实易个渐层律”的意思是：虽然足360问答不出户，但知道外界发生的事情。
这两句谚语最早出自春秋老子的《道德经》第四十七章：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。”
意思是：不走出家门，通过道就可以知晓天下七居秋转袁事理；不观望窗外，通过道可以知晓自然规律。走得越远，对道就知道得越少。
常言道“秀才不出门，尽知天下事”，能够不用出门就可以知天下事，是有参悟了道的智慧的人，智慧到了最高处，就是真正的神通；神通并不是稀奇的事，而是真实智慧的成就。
一个按照“道”的智慧真正成就了的人，不必出门，就会知道天下的事。如果斯升板爱何变有真智慧修养的人，用不着到外面实际经验，就可以了解事实的究竟。
扩展资料
《道德经》第四十七章主要谈的是哲学上的认识论。
本章阐述了人类认识能力的两种境界：一种是彼岸的智慧，一种是世俗的知识。一般人所用的是后者，属于后天的能力；而圣人所用的是前者，先天的能。这两种境界的逐轴员源适方向是相反的，即佛说的“彼岸智慧”和此岸世间智的差异。
不施异跑兴互出门户，就能知天下；互停医她刑长似项举培不视窗外，就能知晓天道。这就是彼岸的智慧，是一种往内走的方向，进入无眼、耳、鼻、舌，身，意的状态，不断深入，直至回归到道的境界、如认精响所多讲好破助会五来境界。此时肉眼自然上升到天眼，那么肯定能知晓天道，不拉便教双需要开窗户看，就是“不窥牖，见天道”。
而“不出户乱辩，知天下”，就是慧眼的境界，那么不断向内深入，乃至法眼、佛害还合占态眼，都会出现。实际上五眼六通（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通）都是爱检标这对现根修行的副产品，是在往内走的过程中的必然产物。
那么如果反过来，往外走的方向，“其出弥远，其知弥少”，越往外走，知道的越少。因为只有一个肉眼凡胎，只知道用眼、耳、鼻、舌、身、意去追求外面的物质，这样一种探索的方式只可能越知越少，而且肉眼所看到的多数只是幻觉，真相是超越有形世界的。
“是以圣号了化冷重早长进失系宽人不行而知，不见而明，不为而成。”圣人，有道之人，根本不用世口效田试划轮俗的知识，所以“不行”“不见”“不为”，他是进入无眼、耳、鼻、舌、身、意的状态，以彼岸的智慧，洞见一切，即佛陀说的“般若波罗蜜”。
道家文化学者陈鼓应在个失情果《老子注释及评介》中说：老子认为世界上一切事物都依循着某种规律历陪大运行着哪范者于技，掌握着这种规律（或原则），当可洞察事物的真情实况。他认为心灵合的深处是透明的，好像一面镜子，这种本明的智慧，上面蒙着一层如灰尘般的情欲（情欲活动受到外界的诱发就会趋于频繁）。
老子认为人们应透过自我修养的功夫，作内观返照，净化欲念，清除心灵的蔽障，以本明的智慧，虚静的心境，去览照外物，去了解外物和外物运行的规律。
老子是一位博学多识之人，有丰富的生活实践经验，他认为并不是什么事都只有经过本人的实践才能认识，肢竖那是不可能的。因此式认放动增明怕落促要重视理性认识，间接知识。“不出户”、“不菜清员窥牖”这类极而言之的强调手法，从古到今都是普遍应用的。
参考资料来源：百度百科--道德经
