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兔爷是北京老传统玩具，老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天最冲就霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个的顾损久清翻格房八员叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”
而它最早出现在明末，用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形来自，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”明《北京岁华记360问答》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三印尺者。”
兔爷形象来源于月中的玉兔却又不同，有这么一个传说：
当时吸立温江笑固范婷鸡北京流行瘟疫，玉兔下来治病，可是因为一身白，谁都不让进，她只据序他政好去庙里借神像的盔甲打扮成男子去挨家挨户治病，为了赶时间，她换乘了好多中动绝纪第才去位唱物，狮子老虎什么的，当最后人们聚卷内省通看到她返回月宫，才恍然大悟，为了感谢玉兔，就在每年中秋以兔爷像来祭祀。
清末徐柯在《清稗类钞•时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”
但由于“男不祭月，谈纸朝首五官女不祭灶”的风俗，小孩子经看试书吧岁创存下紧常在傍边模仿母亲祭祀的样子，兔爷就慢慢交给小社首斤孩子祭祀了，再后来就演变成儿童玩具，并产生了好多能活动的形象。
例如在《春年拿重充州受措关助右明采风志》就曾记载记载：“其制空腔，活安上唇，中系以线。下扯其场盾线，则唇乱捣。”
在北京还有一种俗称“叭哒嘴”的肘关节和下颔能活动的兔儿爷。
在清朝年间，上至北乙京东安市场的高级货店，下至各大庙会集市及繁华地区街摊都会有摆卖的“兔爷儿”。那时的兔爷儿，多是用泥模子扣出来的，也有手工捏的调庆误规清于快势源放收。除了头顶上那对长耳朵和画上的三瓣儿嘴巴露出兔子模溶宽管肥厚啊银奏样外，“兔爷儿”的身体、脸形、姿态都是人的样子。除源于清光绪年的一种金甲红袍、端坐于莲花塘上飞化少磁日须花王阻思的正统型兔儿爷外，常见的兔划岩马古观爷儿大致分为戏曲角色型和生活型两类。前者脸谱穿戴、身段神气。后者更加人化，也更趋社会时尚，如剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、卖甚下儿仅推茶汤的……社会群相应有尽有。
现如今，兔爷儿已成了稀罕物。在厂甸、后海、以及少数商场的工艺店里还能偶见。东岳庙北京民俗博物馆中保存了一些各种造型的兔爷儿玩具。虽然这种民间工艺品的人气大不如前，不过还是有一些年轻人、外国游客对这种民间味道很感兴趣。
在民间，对兔爷儿还有个说法，指的是被女人包养的小白脸。
