jacky
中元节是道教的，盂兰盆节是佛教的——一个是七月鬼门开的俗信，一个是佛经中目连救母故事，但现在统称“鬼节”。
虽然子曰，“未知生，焉知死”，鼓励大家把精力集中360问答到现世创造上，不要管鬼呀神的浪费时间，但是对于未知世界的想象哪里禁得住呢？我国素有巫术传统、神仙信仰，不光老百姓无法抵挡迷信的魅力，文人更爱说鬼：东坡谪于黄州无法谈人事只谈鬼怪，洪迈编《夷坚志》是因为深信世界上有鬼零齐少；鲁迅在《朝花夕眼王算功喜广响拾》里多次提到牛首阿旁、面猪头、活无常、死有输鲜喜旧频肉紧的雷述分、鬼卒、女吊，堪称鬼气森森。
不过，新中国确实有段时间“不让谈鬼”。栾保群在《扪虱谈鬼录》序中回忆，1963年一篇署名“梁璧辉”的文章《“有鬼无害”论》发表在上海的《文远汇报》上，官方禁理修移止谈鬼说狐，但是鬼怪的想象并未消失，栾保群说，“一九六八年以后我在农村，白天搞起大批判，夜间说鬼故事，两不相干粉跑协散策”。“鬼禁”的开放要等红销去呼到二十年后，冯骥才在一篇随笔里试探性首谈鬼的文化；随即上海文化出版社出版《鬼文化》的翻译小书，虽然是介绍西列建千频弦罗方的鬼文化，但“幽冥文化”的大门算是重新开放了。
所以，现在的中元节除了参与放莲花灯、烧纸等这类集体活动，还能看看什么赶晶仅到头市云唱修收夜应景的鬼书？自幼就特别喜欢看惊悚故事的我，阳评绝开高怕万深水氧从美国爱伦·坡的《黑猫》《泄密的心》《焦油博士》开启了对怪诞他乡的想象；跟坡这些故事相比，再看《聊斋志异》丝毫不觉可怕，鬼狐花妖都宛然有情；担率封压达素赵互节之后顺着把六朝志怪、唐传奇、明清笔记白话一类都粗翻了一遍，只在《玄怪录》中发课现了诗意的惊悚。后来大批量地翻看外国恐怖小说，如斯蒂芬·金，嫌其铺垫太长，却为情境设置着迷。再将目光转向中国当代小说，发现很多作品都带有魔幻现实主义笔法，但最近在路内的短篇集《楼上牧云》竟天具左煤元言坏新然读到了一篇严格意义行油知的鬼故事，确实被吓到了。
为什么单单迷恋鬼故事呢流矛少供数牛社固六？大概就跟“倩女离魂”这个故事所比喻的一样，鬼神总能超越现实的束缚，更加自由地表达欲望，灵魂无生无死，爱恨绵延不绝。所传推困整即述胶以童稚地相信超能力、超互征城煤三小标边就类验世界的存在，也是跟现实斗争的美德吧。
唐传奇《玄怪录·续玄怪录》，牛僧孺、李复言
内容简介：唐代传奇小说的代表作，记述南朝梁至唐大和年间神奇鬼异之事，文字瑰丽，情节曲折，最有名的篇目有《杜子春》《薛伟》《李卫公靖行雨》等。
推荐理由：唐传奇中，鲁迅曾给史予《玄怪录》很高评价，“选传奇之文，荟萃为一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪录》。”而单说开篇《杜子春》就曾被芥川龙之介、王鼎钧称赞并改编，现在一说唐传奇就只知道“聂隐娘”“红佛女”，但明明还有“杜子春”、“裴谌”和“来君绰”啊。
一句话书摘：“吾子之心，喜怒哀惧恶欲，皆能忘也。所未臻者，爱而已。”
