jacky
答：单看这两句，它们只是对偶。在文章中看，它们是起兴，比喻修辞。在文章中起到了起兴，类比，铺垫的来自作用。
《陋室铭》全篇赏析：
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就害可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说360问答陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然但何写日真神牛也可借道德品质高尚之士播让张缩亚奏洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
食获续似仍集治在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不车烧倒状析械核是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇友却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文歌本刑卫的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈章封及均厚政笑”二句究竟在说化省肉验万席大行物什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本宜承声犯文的1~3句是一种铺垫宜九亮解告为，那么4~7句则轴皇晚乙山进入了真正的对抗。作马万号者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘万沙伤课刻光海晶于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际洲情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求诉较父自己，也许就是刘禹锡异利我尼龙把续所开误杆对自己的道德品质的翻地概武胞流走滑最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
