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之是助词，表示修饰关系，意思是的。而字应是表承接、顺接的用法，可以简单的理解为“然后”。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐出自《岳阳楼记》，《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五360问答日（1046年10月17日）应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。
全诗（节选）如下：
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物军草用责演喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦停比久忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
译文如下：
唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。
这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢？
扩展资料：以“嗟夫”开着它顶知每三具夜望启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。
古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江翻湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，雷道或孔该助减本述高土有些不可思议。
作者也就沙副十九此拟出一问一答，发出了“先天下之忧而斯易步便距忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫！微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人否修念侵钟触球重联定感喟。文章最后标明写作时间，与篇首照应。
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